當天氣進入到秋冬轉換之際，氣溫一下熱一下冷，最常聽到一聲💥”碰”💥，磁磚因為熱脹冷縮不是翹起就是爆開，也就是俗稱的”彭共”。
昂睦在這邊提醒大家若發現磁磚有裂縫時，可先敲敲看磁磚表面，若只有一兩塊隆起破裂，進行修復即可，千萬不要這片地板或是牆壁爆光光才後悔莫及🤦♀️🤦
一般來說家中地磚隆有四大原因：
1、地磚縫隙尺寸處理不當，磚與磚之間的縫隙太小，就容易引發磁磚層的拱起現象。
2、裝潢的時候，師傅鋪貼磁磚若整平方式偷工減料，也會造成磁磚翹起現象。
3、另外就是在貼地板磁磚時，最初鋪設的水泥地面的品質較差，磁磚的水泥與原來的地面結合度不佳，地磚隆起的問題也是很常見。
4、當氣溫變化劇烈變化時，最容易導致磁磚爆裂，無論任何品牌或是材質的磁磚都會受到熱脹冷縮影響，遇到太大的溫差變化，爆裂的情況時有耳聞。
昂睦提醒各位，若磁磚爆裂面積沒有很大的話，要趕緊找施工團隊敲破切開，否則底下的空氣產生推擠效應，一些不夠牢固的磁磚就會一直被擠壓出來，到時磁磚就像跳舞一樣🤸♀🤸，一塊塊隆起，到時修補會非常不容易喔。
要怎麼處理磁磚彭共?
昂睦處理的方式通常有兩種，一種是打掉重鋪，另一種則是局部修復，說明如下：
(一)地板磁磚打掉重鋪
當家裡遇到大面積的磁磚爆裂、隆起，也就是整個地面結構已經被破壞，如果單單只要局部修復，全部重新鋪設雖然會比較花時間、費用高一些
但是打掉重鋪，才能確保每一個地方都可以獲得較好的施工水準，這是一個比較安全的作法。
如果選擇全部打掉重做，這麼浩大的工程建議昂睦多年來的經驗豐富，可視家庭需求與我們討論是要改用木紋地板或是一樣鋪設磁磚。
(二)局部修復磁磚
若發現家中磁磚只有輕微裂縫時，可先觀察地板表面，如果只有三到四塊隆起破裂，那麼趕緊進行局部修復即可，否則等到整片澎共，再請地板修繕來處理，那絕對非常劃不來。
昂睦所提供的磁磚修補技術有五大特點👍：
尤其灌注修補工法與傳統泥作工法最大不同在於灌注修補工法不需要敲除磁磚，另外除了方便針頭注射，必須切開磁磚的切割聲外，幾乎沒有噪音跟灰塵
通常只要一兩天時間就能完工，民眾不必搬家拆裝潢，施作費用也最經濟實惠
而且灌注工法最大特點就是不會有水泥，所以施工的時候，不會讓家裡灰塵滿天飛舞，不需要二次清潔
我們的施作案例
局部施工
地板重鋪
臺灣氣候溫差大，有時也有地震，磁磚膨脹爆裂問題時有耳聞，所以平時要觀察磁磚是否有隆起或輕微裂縫的現象，建議就要及早處理與補強
當您有遇到這樣的問題，歡迎加入我們的LINE或是臉書，拍照給昂睦專業施工團隊，讓我們搞定您家中磁磚爆裂的問題喔💪
連絡電話：03-667-0518
公司地址：300新竹市東區東大路二段8號
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地磚使用的時間久了，經常會出現各種問題，那麼地磚爆裂拱起的原因是什麼呢？ 新竹牆壁瓷磚裂開收費
一、地磚爆裂拱起的原因是什麼呢
1、自爆，地磚鋪設的時間久了也會出現自曝，因為室內溫度變化導致瓷磚受到牆體的壓力，時間久了就會自爆。 桃園磁磚空心隆起工程
2、熱脹冷縮，這種情況經常發生在夏季，不同材料的伸縮係數不一樣，牆體的主要材料為鋼筋混凝土，與它比起來瓷磚的伸縮性數要小很多，那麼當溫度變化時，瓷磚幾乎沒有變化，即溫度下降時牆體就會收縮，而瓷磚收縮的很慢，這就會使瓷磚被牆體擠爆。
3、粘合劑品質差，一般鋪貼瓷磚都會拿水泥砂漿為粘貼劑，將水泥與砂漿依照1比1的比例配比，假如配比不恰當，則無法達到需要的粘度，苗栗地磚凸起修繕推薦此外砂子的含土量太高或品質不達標，也會導致粘貼不牢固，從而出現瓷磚空鼓、脫落的情況。
二、瓷磚鋪貼的注意點是什麼呢 苗栗地磚空心隆起翻修費用
1、選購瓷磚時要確保外層包裝上面的各種標識齊全，像是型號、顏色、尺寸等等。
2、同一平面施工的瓷磚型號與尺寸必須統一，否則就會影響到整體的美觀。 桃園壁磚施工修補推薦
3、鋪貼瓷磚以前需確保牆面平整穩固，因此需對牆面做處理，像是找平、噴水、除雜等等。 桃園瓷磚凸起爆裂收費
4、鋪貼的時候必須做好各個步驟的檢查與複查，假如是大面積的施工領域，需將它分成幾個小湯圓來檢驗，正常是每50平米當做一個檢查單位。
苗栗外牆瓷磚脫落翻修費用小編總結：以上就是地磚爆裂拱起的原因，從上述文章我們可以看出，導致它爆裂拱起的原因主要有三個具體是哪一種？
只要依據自家的實際情況來判斷。我們在處理這種問題時，需依據它的緣由來選擇恰當的方法，這樣才能夠在達到修理目的的同時避免很多麻煩，希望能夠幫到大家。 桃園地磚施工修繕推薦
周作人：日本的衣食住 我留學日本還在民國以前，只在東京住了六年，所以對于文化云云夠不上說什么認識，不過這總是一個第二故鄉，有時想到或是談及，覺得對于一部分的日本生活很有一種愛著。這里邊恐怕有好些原因，重要的大約有兩個，其一是個人的性分，其二可以說是思古之幽情罷。我是生長于東南水鄉的人，那里民生寒苦，冬天屋內沒有火氣，冷風可以直吹進被窩來，吃的通年不是很咸的腌菜也是很咸的腌魚，有了這種訓練去過東京的下宿生活，自然是不會不合適的。我那時又是民族革命的一信徒，凡民族主義必含有復古思想在里邊，我們反對清朝，覺得清以前或元以前的差不多都好，何況更早的東西。聽說夏穗卿、錢念勛兩位先生在東京街上走路，看見店鋪招牌的某文句或某字體，常指點贊嘆，謂猶存唐代遺風，非現今中國所有。岡千側著《觀光紀游》中亦紀楊惺吾回國后事云： “惺吾雜陳在東所獲古寫經，把玩不置曰，此猶晉時筆法，宋元以下無此真致。”這種意思在那時大抵是很普通的。我們在日本的感覺，一半是異域，一半卻是古昔，而這古昔乃是健全地活在異域的，所以不是夢幻似地空假，而亦與高麗安南的優盂衣冠不相同也。 日本生活中多保存中國古俗，中國人好自大者反汕笑之，可謂不察之甚。《觀光紀游》卷二《蘇杭游記》上，記明治甲申（一八八四）六月二十六日事云： “晚與楊君赴陳松泉之邀，會者為陸云孫，汪少符，文小坡。楊君每談日東一事，滿坐哄然，余不解華語，癡坐其旁。因以為我俗席地而坐，食無案桌，寢無臥床，服無衣裳之別，婦女涅齒，帶廣，蔽腰圍等，皆為外人所訝者，而中人辮發垂地，嗜毒煙甚食色，婦女約足，人家不設廁，街巷不容車馬，皆不免陋者，未可以內笑外，以彼非此。”岡氏言雖未免有悻悻之氣，實際上卻是說得很對的。以我淺陋所知，中國人紀述日本風俗最有理解的要算黃公度，《日本雜事詩》二卷成于光緒五年己卯，已是五十六年前了，詩也只是尋常，注很詳細，更難得的是意見明達。卷下夫子房屋的注云： “室皆離地尺許，以木為板，藉以莞席，入室則脫屨戶外，襪而登席。無門戶窗隔，以紙為屏，下承以槽，隨意開闔，四面皆然，宜夏而不宜冬也。室中必有閣以度物，有床第以列器皿陳書畫。（室中留席地，以半掩以紙屏，架為小閣，以半懸掛玩器，則緣古人床第之制而亦仍其名。）楹柱皆以木而不雕漆，晝常掩門而夜不局鑰。寢處無定所，展屏風，張帳幕，則就寢矣。每日必灑掃拂拭，潔無纖塵。”又一則云： “坐起皆席地，兩膝據地，伸腰危坐，而以足承尻后，若跌坐，若蹲踞，若箕踞，皆為不恭。坐必設褥，敬客之禮有敷數重席者。有君命則設幾，使者宣詔畢，亦就地坐矣。皆古禮也。因考《漢書》賈誼傳，文帝不覺膝之前于席。《三國志》管寧傳，坐不箕股，當膝處皆穿。《后漢書》，向栩坐板，坐積久板乃有膝踝足指之處。朱子又云，今成都學所存文翁禮殿刻石諸像，皆膝地危坐，兩跖隱然見于坐后帷裳之下。今觀之東人，知古人常坐皆如此。”（《日本國志》成于八年后丁亥，所記稍詳略有不同，今不重引。） 這種日本式的房屋我覺得很喜歡。這卻并不由于好古，上文所說的那種坐法實在有點弄不來，我只能胡坐，即不正式的趺跏，若要像管寧那樣，則無論敷了幾重席也坐不到十分鐘就兩腳麻痹了。我喜歡的還是那房子的適用，特別便于簡易生活。《雜事詩》注已說明屋內鋪席，其制編稻草為臺，厚可二寸許，蒙草席于上，兩側加麻布黑緣，每席長六尺寬三尺，室之大小以席計數，自兩席以至百席，而最普通者則為三席，四席半，六席，八席，學生所居以四席半為多。戶窗取明者用格子糊以薄紙，名曰障子，可稱紙窗，其他則兩面濃暗色厚紙，用以間隔，名曰唐紙，可云紙屏耳。閣原名戶棚，即壁櫥，分上下層，可分貯做褥及衣箱雜物。床第原名“床之間”，即壁龕而大，下宿不設此，學生租民房時可利用此地堆積書報，幾乎平白地多出一席地也。四席半一室面積才八十一方尺，比維摩斗室還小十分之二，四壁蕭然，下宿只供給一副茶具，自己買一張小幾放在窗下。再有兩三個坐褥，便可安住。坐在幾前讀書寫字，前后左右凡有空地都可安放書卷紙張，等于一大書桌，客來遍地可坐，客六七人不算擁擠，倦時隨便臥倒，不必另備沙發，深夜從壁櫥取被攤開，又便即正式睡覺了。昔時常見日本學生移居，車上載行李只鋪蓋衣包小幾或加書箱，自己手拿玻璃洋油燈在車后走而已。中國公寓住室多在方丈以上，而板床桌椅箱架之外無多余地，令人感到局促，無安閑之趣。大抵中國房屋與西洋的相同都是宜于華麗而不宜于簡陋，一間房子造成，還是行百里者半九十，非是有相當的器具陳設不能算完成，日本則土木功畢，鋪席糊窗，即可居住，別無一點不足，而且還覺得清疏有致。從前在日本旅行，在吉松高鍋等山村住宿，坐在旅館的樸素的一室內憑窗看山，或著浴衣躺席上，要一壺茶來吃，這比向來往過的好些洋式中國式的旅舍都要覺得舒服，簡單而省費。這樣房屋自然也有缺點，如《雜事詩》注所云宜夏而不宜冬，其次是容易引火，還有或者不大謹慎，因為槽上拉動的板窗木戶易于偷啟，而且內無扃鑰，賊一人門便可各處自在游行也。 關于衣服《雜事詩》注只講到女子的一部分，卷二云： “宮裝皆披發垂肩，民家多古裝束，六八歲時丫髻雙垂，尤為可人。長，耳不環，手不釧，髻不花，足不弓鞋，皆以紅珊瑚為管。出則攜蝙蝠傘。帶寬腿尺，圍腰二三匝，復倒卷而直垂之，若褪負者。衣袖尺許，襟廣微露胸，肩脊亦不盡掩，傅粉如面然，殆《三國志》所謂丹朱紛身者耶。”又云： “女子亦不著褲，里有圍裙，《禮》所謂中單，《漢書》所謂中裙，深藏不見足，舞者回旋偶一露耳。五部洲惟日本不著褲，聞者驚怪。今按《說文》，袴，腔衣也。《逸雅》，袴，兩股各跨別也。袴即今制，三代前固無。張營《疑耀》曰，袴即褲，古人皆無襠，有襠起自漢昭帝時上宮宮人。考《漢書》上官后傳，宮人使令皆為窮袴。服虔曰，窮袴前后有襠，不得交通。是為有襠之袴所緣起。惟《史記》敘屠岸賈有置其袴中語，《戰國策》亦稱韓昭侯有敝袴，則似春秋戰國既有之，然或者尚無襠那。”這個問題其實本很簡單。日本上古有袴，與中國西洋相同，后受唐代文化衣冠改革，由簡管袴而轉為燈籠袴，終乃袴腳益大，袴襠漸低，今禮服之“袴”已幾乎是裙了。平常著袴，故里衣中不復有袴類的東西，男子但用犢鼻袴裈，女子用圍裙，就已行了，迫后民間平時可以衣而不裳，遂不復著，但用作乙種禮服，學生如上學或訪老師則和服之上必須著袴也，現今所謂和服實即古時之所謂“小袖”，袖本小而底圓，今則甚深廣，有如口袋，可以容手中箋紙等，與中國和尚所穿的相似，西人稱之曰Kimono，原語云“著物”，實只是衣服總稱耳。日本衣裳之制大抵根據中國而逐漸有所變革，乃成今狀，蓋與其房屋起居最適合，若以現今和服住洋房中，或以華服住日本房，亦不甚適也。《雜事詩》注又有一唄！關于鞋襪的云： “襪前分歧為二靫，一靫容拇趾，一靫容眾趾。展有如兀字者，兩齒甚高，又有作反凹者。織蒲為苴，皆無墻有梁，梁作人字，以布綆或紉蒲系于頭，必兩趾問夾持用力乃能行，故襪分作兩歧。考《南史》虞玩之傳，一履著三十年，蒵斷以芒接之。古樂府，黃桑柘履蒲子履，中央有絲兩頭系。知古制正如此也，附注于此。”這個木履也是我所喜歡著的，我覺得比廣東用皮條絡住腳背的還要好，因為這似乎更著力可以走路。黃君說必兩趾間夾持用力乃能行，這大約是沒有穿慣，或者因中國男子多裹腳，腳指互疊不能銜梁，銜亦無力，所以覺得不容易，其實是套著自然著力，用不著什么夾持的。去年夏間我往東京去，特地到大震災時沒有毀壞的本鄉去寄寓，晚上穿了和服木履，曳杖，往帝國大學前面一帶去散步，看看舊書店和地攤，很是自在，若是穿著洋服就覺得拘束，特別是那么大熱天。不過我們所能穿的也只是普通的“下馱”，即所謂反凹字形狀的一種，此外名稱“日和下馱”底作開字形而不很高者從前學生時代也曾穿過，至于那兩齒甚高的“足馱”那就不敢請教了。在民國以前，東京的道路不很好，也頗有雨天變醬缸之概，足馱是雨具中的要品，現代卻可以不需，不穿皮鞋的人只要有日和下馱就可應付，而且在實際上連這也少見了。 《雜事詩》注關于食物說的最少，其一云： “多食生冷，喜食魚，聶而切之，便下箸矣，火熟之物亦喜寒食。尋常茶飯，蘿卜竹筍而外，無長物也。近仿歐羅巴食法，或用牛羊。”又云： “自天武四年因浮屠教禁食獸肉，非餌病不許食。賣獸肉者隱其名曰藥食，復曰山鯨。所懸望子，畫牡丹者豕肉也，畫丹楓落葉者鹿肉也。”講到日本的食物，第一感到驚奇的事的確是獸肉的稀少。二十多年前我還在三田地方看見過山鯨（這是野豬的別號）的招牌，畫牡丹楓葉的卻已不見。雖然近時仿歐羅巴法，但肉食不能說很盛，不過已不如從前以獸肉為穢物禁而不食，肉店也在“江都八百八街”到處開著罷了。平常鳥獸的肉只是豬牛與雞，羊肉簡直沒處買，鵝鴨也極不常見。平民的下飯的菜到現在仍舊還是蔬菜以及魚介。中國學生初到日本，吃到日本飯菜那么清淡，枯槁，沒有油水，一定大驚大恨，特別是在下宿或分租房間的地方。這是大可原諒的，但是我自己卻不以為苦，還覺得這有別一種風趣。吾鄉窮苦，人民努力日吃三頓飯，唯以腌菜臭豆腐螺螄為菜，故不怕咸與臭，亦不嗜油若命，到日本去吃無論什么都不大成問題。有些東西可以與故鄉的什么相比，有些又即是中國某處的什么，這樣一想就很有意思。如味噌汁與干菜湯，金山寺味噌與豆板醬，福神漬與醬咯噠，牛蒡獨活與蘆筍，鹽鮭與勒鲞，皆相似的食物也。又如大德寺納豆即咸豆豉，澤庵漬即福建的黃土蘿卜，藥藕即四川的黑豆腐，刺身即廣東的魚生，壽司（《雜事詩》作壽志）即古昔的魚鮮，其制法見于《齊民要術》，此其間又含有文化交通的歷史，不但可吃，也更可思索。家庭宴集自較豐盛，但其清淡則如故，亦仍以菜蔬魚介為主，雞豚在所不廢，唯多用其瘦者，故亦不油膩也。近時社會上亦流行中國及西洋菜，試食之則并不佳，即有名大店亦如此，蓋以日東手法調理西餐（日本昔時亦稱中國為西方）難得恰好，唯在赤扳一家云“酋”者吃中餐極佳，其廚師乃來自北平云。日本食物之又一特色為冷，確如《雜事詩》注所言。下宿供膳尚用熱飯，人家則大抵只煮早飯，家人之為官吏教員公司職員工匠學生者皆裹飯而出，名曰“便當”，匣中盛飯，別一格盛菜，上者有魚，否則梅干一二而已。傍晚歸來，再煮晚飯，但中人以下之家便吃早晨所余，冬夜苦寒，乃以熱苦茶淘之。中國人慣食火熱的東西，有海軍同學昔日為京官，吃飯恨不熱，取飯鍋置坐右，由鍋到碗，由碗到口，迅疾如暴風雨，乃始快意，此固是極端，卻亦是一好例。總之對于食物中國大概喜熱惡冷，所以留學生看了“便當”恐怕無不頭痛的。不過我覺得這也很好，不但是故鄉有吃“冷飯頭”的習慣，說得迂腐一點，也是人生的一“點小訓練。希望人人都有“吐斯”當晚點心，人人都有小汽車坐，固然是久遠的理想，但在目前似乎刻苦的訓練也是必要。日本因其工商業之發展，都會文化漸以增進，享受方面也自然提高，不過這只是表面的一部分，普通的生活還是很刻苦，此不必一定是吃冷飯，然亦不妨說是其一。中國平民生活之苦已甚矣，我所說的乃是中流的知識階級應當學點吃苦，至少也不要太講享受。享受并不限于吃“吐斯”之類，抽大煙娶姨太太打麻將是中流享樂思想的表現，此一種病真真不知道如何才救得過來，上文云云只是姑妄言之耳。 六月九日《大公報》上登載梁實秋先生的一篇論文，題曰《自信力與夸大狂》，我讀了很是佩服，有關于中國的衣食住的幾句話可以引用在這里。梁先生說中國文化里也有一部分是優于西洋者，解說道： “我覺得可說的太少，也許是從前很多，現在變少了。我想來想去只覺得中國的菜比外國的好吃，中國的長袍布鞋比外國的舒適，中國的宮室園林比外國的雅麗，此外我實在想不出有什么優于西洋的東西。”梁先生的意思似乎重在消極方面，我們卻不(www.lz13.cn)妨當作正面來看，說中國的衣食住都有些可取的地方。本來衣食住三者是生活中最重要的部分，因其習慣與便利，發生愛好的感情，轉而成為優劣的辨別，所以這里邊很存著主觀的成分，實在這也只能如此，要想找一根絕對平直的尺度來較量蓋幾乎是不可能的。固然也可以有人說，“因為西洋人吃雞蛋，所以兄弟也吃雞蛋。”不過在該吃之外還有好吃問題，恐怕在這一點上未必能與西洋人一定合致，那么這吃雞蛋的兄弟對于雞蛋也只有信而未至于愛耳。因此，改變一種生活方式很是煩難，而欲了解別種生活方式亦不是容易的事。有的事情在事實并不怎么愉快，在道理上顯然看出是荒謬的，如男子拖辮，女人纏足，似乎應該不難解決了，可是也并不如此，民國成立已將四半世紀了，而辮發未絕跡于村市，士大夫中愛賞金蓮步者亦不乏其人，他可知矣。谷崎潤一郎近日刊行《攝陽隨筆》，卷首有《陰翳禮贊》一篇，其中說漆碗盛味噌汁（以醬汁作湯，蔬類作料，如茄子蘿卜海帶，或用豆腐）的意義，頗多妙解，至悉歸其故于有色人種，以為在愛好上與白色人種異其趣，雖未免稍多宿命觀的色彩，大體卻說得很有意思。中日同是黃色的蒙古人種，日本文化古來又取資中上，然而其結果乃或同或異，唐時不取太監，宋時不取纏足，明時不取八股，清時不取雅片，又何以嗜好迥殊那。我這樣說似更有陰沉的宿命觀，但我固深欽日本之善于別擇，一面卻亦仍夢想中國能干將來蕩滌此諸染污，蓋此不比衣食住是基本的生活，或者其改變尚不至于絕難歟。 我對于日本文化既所知極淺，今又欲談衣食住等的難問題，其不能說得不錯，蓋可知也。幸而我預先聲明，這全是主觀的，回憶與印象的一種雜談，不足以知日本真的事情，只足以見我個人的意見耳。大抵非自己所有者不能深知，我尚能知故鄉的民間生活，因此亦能干日本生活中由其近似而得理會，其所不知者當然甚多，若所知者非其真相而只是我的解說，那也必所在多有而無可兔者也。日本與中國在文化的關系上本猶羅馬之與希臘，及今乃成為東方之德法，在今日而談日本的生活，不撒有“國難”的香料，不知有何人要看否，我亦自己懷疑。但是，我仔細思量日本今昔的生活，現在日本叫“非常時”的行動，我仍明確地看明白日本與中國畢竟同是亞細亞人，興衰禍福目前雖是不同，究竟的命運還是一致，亞細亞人豈終將淪于劣種乎，念之偶然。因談衣食住而結論至此，實在乃真是漆黑的宿命論也。 甘四年六月甘一日，在北平。 周作人作品__周作人散文集 周作人：烏篷船 周作人：苦雨分頁：123
離開還是靠近 文/李陽波 大學期間，老師在講授如何做好人生規劃的專業課時，問我們：“假設你一個人外出旅游，來到了一個峽谷，發現幾公尺深的地方有一個手提包，而且手提包是打開的，里面明顯裝有一疊疊鈔票。同時，你還發現，在懸崖邊有些看起來不是很牢固的樹根。它們可以幫助你到達手提包的位置，拿到這筆意外的財富，當然，你更有可能因此而被摔斷脖子。請問：你會選擇離開還是接近？” 一半以上的學生選擇了離開，畢竟，再多的財富也比不上生命的可貴。 老師沒有發表意見，繼續問：“如果，那個賺錢的手提包換成是一個失足落下的小男孩，他此時奄奄一息地發出求救的呼喚——離開或是靠近，你又會怎么選擇呢？” 我們考慮了幾秒鐘后，全部選擇了靠近。 “面對相同的環境，相同的危機，相同的后果，你們卻作出了不同的選擇，這是為什么呢？”老師問。 “因為目標不同。一個目標是為了取得財富，一個目標卻是為了營救生命。相比較，當然生命要比財富重要。”一個學生說。 “只是因為個人所設定的目標不同，所以你們的價值觀也就不同了。現在，我們換個內容。”老師接著說，“如果你有一個心儀的女朋友，希望能和她廝守終身，但對方卻并不這樣認為。也許她不是真的喜歡你吧。這個時候，如果你一意孤行地付出自己的情感，那么結局會有兩個：要么她被感動，被動地和你在一起，但這段感情可能隨時都會出現問題；要么她仍舊冷漠地離開你，任你對她再好也沒有用。這樣你是選擇毅然離開，還是堅持靠近？” 我們陷入了兩難的思考，畢竟，面對自己所愛（甚至可能是此生惟一的愛情），在尚未出現絕望的信號之前，怎能輕易放棄呢？有些人甚至想，只要能夠挽回戀人的心，自己犧牲一切也都在所不惜。 “假若角色互換，”老師看到我們都不吭氣，于是話題一轉，說道，“你是那個被人苦苦追求的女孩，在你根本沒有打算接納對方的前提下，你會選擇離開，叫對方徹底死心，還是選擇靠近，聽任感情自由發展？” 互換了角色之后，我們不再遲疑，紛紛表示：“既然不愛人家，就該及早離開，免得耽誤了對方的青春和幸福！” 老師微笑著說：“既然你們能夠明白，在不喜歡一個人的時候，一定要給對方一個明確的答案，不要耽誤、傷害別人：那么易地而處，當你是一個追求者時，又何必甘愿自己身陷泥沼之中，糟蹋自己的青春與幸福呢？” “請問老師，我們今天討論的課題與人生規劃之間有什么直接的關系嗎？” 老師平和而擲地有聲地說：“在人生的課題中，離開與靠近是一門很大的學問。有很多人在面對問題時，本該離開卻選擇了靠近，本該靠近卻又選擇了離開，所以他們的人生路途，走得跌跌撞撞，痛苦不堪。如果你們連分辨離開與靠近的智慧都沒有，分不清什么是‘勢在必行’，什么又是‘勢所不行’的話，那么所有的人生規劃都將淪為空談，再怎么學也是枉然啊！” 離開，是為了重新起航 坐等機會還是主動出擊 留在大城市，還是回老家？分頁：123
宗璞：冰的畫 岱岱出疹子，媽媽要他躺在床上，不準起來。他起初發高燒，整天昏沉沉的，日子還好打發。后來逐漸好了，還讓躺著，而且不能看書，怕傷了眼睛，他真膩煩極了。白天媽媽不在家，幾本畫冊都翻破了，沒意思，他只好東張西望，研究家里的各種擺設。無非是桌、椅、柜。櫥，他從生下來就看著的。窗臺上有一個紙盒，資格倒還不老。盒里有一點泥土，土中半露著幾棵柏子，柏子綠得發黑，透出一層白霜。那是岱岱采回來給媽媽泡水喝的，可她總不記得。 晚上媽媽回來，總是笑瞇瞇地問：“岱岱悶壞了吧？”一面拿出一卷果丹皮，在他眼前一晃。岱岱知道媽媽累壞了，兩只小手攥住媽媽凍僵的手，搓著，暖著，從不抱怨自己的寂寞。 可能是近來睡得太多了，這一天岱岱醒得特別早。媽媽已經走了。他想看窗外的大樹，但是看不見。他以為窗簾還沒有拉開，屋里卻又很亮。他仔細看看，原來窗上的四塊玻璃，凍上了厚厚的冰，擋住了視線。 “一層冰的窗簾。”岱岱想。今天一定冷極了。他想找一個縫隙望出去，目光在冰面上搜尋著。漸漸地，他發現四面玻璃上有四幅畫。那是冰的細致而有棱角的紋路，畫出了各樣輪廓。 右上首的一幅是馬。幾匹馬？數不清。馬群散落在茫茫雪原上，這匹馬在啃嚼什么，那匹馬抬起頭來了。因為冰的厚薄不勻，它們的毛色也有深淺。忽然，馬匹奔跑起來，整個畫面流動著。最遠的一匹馬跑得最快，一會兒便跑到前面，對著岱岱用蹄子刨了幾下，忽然從畫里竄了出來，飛落在書柜頂上。 “哈！你好！”岱岱很高興馬兒來做伴。“你吃糖么？” 馬兒友好地看著岱岱，猛然又從柜頂躍起，在空中繞著圈子奔馳。它一面唱著： “我是一匹冰的馬，跑啊跑啊不能停；我要化為小水滴，滋養萬物得生命。”它的聲音很好聽，是豐滿厚重的男中音。跑著跑著，它不見了。 岱岱忙向玻璃上的冰畫里找尋，只見右上首冰畫中萬山起伏，氣勢十分雄壯。 遠處一個水滴似的小點兒，越來越大，果然是那馬兒從遠處跑進這幅畫中了。它繞著各個山峰飛奔，忽上忽下，跳躍自如。一會兒，山的輪廓漸漸模糊了，似乎眾山都朝著馬兒奔跑的方向奔跑起來。“群山如奔馬。”岱岱想。這是媽媽往西北沙漠中去看爸爸時，路上寫的一句詩。 左下首的冰畫是大朵的菊花。細長的花瓣閃著晶瑩的光。花兒一朵挨著一朵。 岱岱的目光剛一落上，它們就一個接一個慢慢地旋轉起來，細長的花瓣甩開了，像是一柄柄發光的傘。忽然有什么落在傘上了。是一個小水滴嗎？水滴中還是那匹馬。 它抖了抖身子，靈巧地踏著旋轉的花瓣跳舞。對了，媽媽昨晚講過在唐朝宮廷里象和馬跳舞的故事。該給它們配點音樂才好。岱岱伸手去拿錄音帶盒。真糟糕！忘記問媽媽象和馬跳舞都用什么音樂了。 馬跳著，花瓣也參加了，好像許多波紋，隨著馬的舞姿起伏。一會兒，馬停住了跳舞，側著頭屈了屈前腿，便從花瓣上飄然落下。在它落下來的瞬間，細長的菊花瓣齊齊向上仰起，好像是在舉劍敬禮。 右下首的冰畫中只有一棵松樹。一叢叢松針鋪展著。冰的松針，冰的松枝，冰的樹干。樹干嵌入窗欞中，像是從石縫里長出來的。樹干向上斜生，樹枝則緩緩向下傾斜，一叢叢松針集在一起，成為一個斜面。斜面上有一滴亮晶晶的東西滾動著。 那馬兒還在里面！隨著水滴的移動，樹枝的斜面越來越向下，馬兒的長長的鬃毛飄起，它在向遠處飛奔。越來越小，然后水滴里什么也沒有了，像一個透明的球，一直滾落在窗臺上。 岱岱忽然看見窗外的大樹了。它那光禿禿的枝椏，向冬日的天空伸展著。冰畫都消失了，只有一層淡淡的模糊的水汽。 窗臺上濕漉漉的。太陽出來了。 第二天媽媽休息。岱岱請媽媽參觀冰的畫。于是媽媽不忙去做飯洗衣，而和岱岱一起躺著，自得其樂地觀賞那四塊玻璃。 “看哪！媽媽！”岱岱低聲叫道，好像怕把畫兒嚇跑了。 “左上首是一只鳥，正拍著翅膀要飛。”媽媽輕輕說。 “它的翅膀是冰做的。”岱岱說。有這樣的能從玻璃上看出畫來的媽媽，他真覺得驕傲。“看哪！它飛出來啦！” 冰的鳥真從畫中飛出來了，停在屋中的白紙燈罩上，用兩只爪抓住燈罩絲邊。 它的翅膀一開一合，閃耀著彩虹般的光。 “當心觸電！”岱岱提醒它。 鳥兒似乎一笑。它的笑當然是用眼睛，而不是用嘴。它飛起來了，繞著屋子飛了一圈又一圈，滿屋都是彩虹般的光，隨著它的翅膀飄動著。 不多時，它停下來啄啄翅膀，發出豎琴般悅耳的聲音。隨即它又飛起來，唱起了歌：“我是一只冰的鳥，飛啊飛啊不能停。我要變成小水滴，滋養萬物得生命。” 它的聲音明亮柔和，是次女高音。它飛著唱著，雖然還在屋內，卻好像越來越遠。 漸漸地，歌聲連同唱歌的鳥兒，都消失了。 “看右上邊，它要進去了！”岱岱說。但是右上邊的冰畫，是一幅靜靜的村景，有房屋、樹木，還有一片清晰的倒影。“那是沙漠上的海市蜃樓！”媽媽叫起來。 “我和你爸爸一起看見過的！” 爸爸在沙漠里從事一項偉大的工作，已經好幾年了。“要是畫里有爸爸就好了。” 岱岱想。他往左下首去找，這里是亮閃閃的一片，好像只有沙粒鋪在畫面上，一直伸延到很遠。 “那是月光下的沙漠！”媽媽微笑了，眼睛里有淚水的亮光。 “可是沒有爸爸。”岱岱遺憾地想。“鳥兒呢？莫非就不見了？” 右下首的冰畫出現了一道長長的彩虹。彩虹下飛出了那只冰鳥。它扇動翅膀，滿幅畫流動著絢爛的光亮的顏色。彩虹忽然和鳥兒一起跳舞了。跳著跳著，畫中的顏色和光亮都越來越淡。一層飄來的霧氣遮住了彩虹和冰鳥，整個畫都不見了。玻璃上有一排參差不齊的水滴，向下慢慢地流淌。 窗外那光禿禿的大樹，占滿了四個鏡框，向天空伸展著。 窗臺上濕漉漉的。太陽出來了。 春天來了。媽媽和岱岱打(www.lz13.cn)開窗戶，做春季大掃除。“呀！”岱岱叫道，“媽媽快看！”原來仍在窗臺上的柏子，已長出嫩芽。 “它會長成一棵大樹。”媽媽說，指指窗外。窗外的大樹不再光禿禿，枝椏上的小葉泛出青青的顏色。 岱岱起勁地擦窗戶，那冰的畫沒有了。但是每個小水滴，都高興地施舍了它自己。盡管可能長成的大樹不見得會記住它們。 宗璞作品_宗璞散文 宗璞：總鰭魚的故事 宗璞：花的話分頁：123
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